Antes do Dia
Mundial do Yoga, publicamos um artigo originalmente editado na revista "Biosofia",
no ano 2000. Nele
o autor, diácono da Igreja Católica Liberal, explica quais são
os principais tipos e princípios do Yoga.
Texto João Gomes
Olhamos
à nossa volta, e sentimo-nos insatisfeitos com as respostas que encontramos nas
várias áreas do conhecimento e da chamada fé. Percebemos, no âmago do nosso
ser, que chegou a altura de desvendarmos os mistérios e os véus que cobrem a
vida. É ai, num pedaço de milagre,
surge o início da resposta, vinda muitas vezes por “acaso”, numa conversa, num
livro ou num filme.
Para
muita gente, o yoga é a resposta para essas quatro questões fundamentais. [Quem
sou eu? O que faço aqui? Donde venho? Para onde vou?]. Infelizmente, também para
alguns, ele é a teia que os sufoca e os ilude.
O
que é o yoga?
Uns
dirão que é uma espécie de ginástica, de acrobacia oriental; outros, mais perto
da verdade, afirmarão que é uma filosofia de vida; outros ainda, que é uma
forma de atingir a paz e a libertação da roda dos nascimentos. A resposta a
esta questão, encontra-se na raiz etimológica do termo. O vocábulo yoga é uma
palavra do sânscrito e deriva do termo yug, que quer dizer união, unir. No
yoga, o aspirante pretende unir o seu eu inferior (a personalidade, o anjo
lunar, o quaternário, o subconsciente e o consciente) ao seu Eu Superior (o
Cristo Interno, a alma espiritual, o Ego, a tríade, o anjo solar, atma,
purusha, o supraconsciente). Assim, o yoga faculta-nos os meios, as técnicas e
os instrumentos, para chegarmos a este fim.
Será
interessante fazermos aqui um pequeno parêntesis e compararmos a psicanálise ao
yoga. Na primeira, temos uma metodologia que nos permite “descer” ao
subconsciente e analisar e conhecer o seu conteúdo; no segundo, apresenta-nos
uma técnica que nos permite “subir” ao supraconsciente e contactar com o seu
mundo.
O
folclore da pseudo-espiritualidade
São
muitos, infelizmente, os falsos gurus, os falsos mestres, que pululam por aí.
Com um ar mais ou menos oriental, com os olhos mais ou menos em bico, com uma
conta mais ou menos choruda, estes vendedores de sonhos apresentam-se como
salvadores, avatares encarnados, que apenas com um olhar, são capazes de
ministrar as mais altas iniciações. E o ocidental, guloso por algo diferente,
ansioso por poderes psíquicos e sensações místicas e ocultas, aspirando à paz
enlatada do pseudo-nirvana, corre, com o olhar húmido e a bolsa aberta, para os
braços do seu exótico e sorridente guruzinho, o papá espiritual.
Poucos
são os Instrutores que, com a humildade da experiência e do conhecimento, sabem
que eles não são mais do que alunos no meio de alunos; auxiliares no processo
de descoberta, que o estudante fará no seu percurso espiritual, do seu Mestre
Interno (o Cristo Interno). É precisamente esse mestre interno, que apresentará
o discípulo ao seu (verdadeiro) Mestre, esse Ser Excepcional, flor rara das
altas montanhas, que obviamente, não frequenta ginásios da Nova Era, grupos
“esotéricos e iniciáticos” (que, de esotérico só têm o chapéu e, de iniciático,
o avental) e ashrams poeirentos e anandicos.
Desculpem
os leitores, se causticamente desanco certo folclore ligado ao yoga e a
movimentos afins. Estar calado é ser cúmplice. Amo demasiado o yoga e a
filosofia oculta, para suportar, sem gritar e sem protestar contra, o modo como
certos gurupitecos usam e abusam da
Doutrina Sagrada. Nada tenho contra aqueles que, competente e honestamente,
vivem em exclusivo para o ocultismo, cobrando o seu justo salário. Lá porque se
é espiritualista, não quer dizer que o indivíduo não tem o direito, e o dever
mesmo, de viver com dignidade. Todavia, o que eu não posso de modo nenhum
concordar e entender são: os luxos, a baba vaidosa e matreira; os excessos; o
culto das personalidades; os “segredos de Polichinelo”; a ignorância primária;
a exaltação do vulgar e da ocultite; a exploração da aspiração sincera e
legítima; o fanatismo sectário – e os negócios chorudos que florescem à volta
do sagrado. Quem o faz desconhece a regra, quem o faz “marimba-se” para o
espiritual.
Quando
despertamos para a espiritualidade, uma das primeiras questões que se coloca na
nossa mente, é a de sabermos qual o tipo de yoga que devemos seguir. A resposta
a esta dúvida encontra-se na auto-análise prévia, que devemos efectuar. O tipo
de yoga a escolher vai depender de três ou quatro factores essenciais: a idade;
a raça (no sentido oculto); as polarizações; e o temperamento do praticante ou
raio predominante.
Os
sete sistemas de yoga
De
um modo geral, consideram-se sete grandes yogas:
O
Hatha Yoga, método indicado para adultos polarizados no seu corpo físico (tipo
lemuriano) e nos chakras inferiores (raiz ou sacro), imaturos emocional, mental
e animicamente; crianças (quando devidamente adaptado); e, predominantemente,
pessoas de temperamento do 1º raio (tipo voluntarioso e determinado), 4º raio
(tipo artístico, com grande sensibilidade para a estética, beleza e harmonia) e
7º raio (organizado fisicamente, valorizando os detalhes e os pormenores). O
praticante deste sistema utiliza os exercícios físicos (asanas) e os exercícios
respiratórios (pranayama) para atingir os seus fins. Segundo esta metodologia,
a mente (vritti) é governada e dirigida pelo prana (energia vital), ou seja, o
princípio inferior governa o superior. Este yoga é o mais antigo de todos, e
tem as suas raízes na Lemuria e na 3ª raça, quando a humanidade atravessava o
estágio infantil. Acrescente-se ainda que os Mestres e os grandes iniciados
desaprovam a prática deste sistema, argumentando que: o nível evolutivo actual
e médio da raça; os excessos circenses e acrobáticos desta disciplina, e
algumas práticas de recuperação do controlo consciente de certos órgãos
internos, que naturalmente, ao longo do processo evolutivo, passaram para a
direcção do inconsciente – são tudo razões que desaconselham, claramente, a
prática deste marga. Acrescentamos
por fim, que a espiritualidade não é, nem pode ser, um circo, um espectáculo!
O
Karma Yoga, metodologia de tipo generalista recomendado a todos os tipos de
yoguis. Este sistema é um dos mais seguros e eficientes, exigindo do praticante
uma personalidade (corpos mental, emocional e físico) equilibrada e bem
desenvolvida, alinhada com a alma ou o Eu Superior. Os Chakras inferiores
(raiz, sacro e solar) direcionam-se para o chakra cardíaco, e funcionam em
sintonia com ele. Este é o yoga da acção inspirada, do serviço, da entrega. Se
tivermos em conta que iniciamos um ciclo regido pelo 7º raio (vector que
governa o plano físico) e que, encarnados, temos o dever de utilizar o corpo
mais denso no serviço ao plano divino, então percebemos a afirmação inicial de
que este yoga é do tipo generalista. Os discípulos do 3º raio (inteligentemente
activos e adaptáveis), do 7º raio e do 1º, sentem-se especialmente atraídos por
este caminho. O Senhor Cristo Maitreya, Gandhi, Annie Besant e Madre Teresa de
Calcutá podem ser considerados exemplos superiores deste tipo de percurso.
O
Laya Yoga é um sistema utilizado pelos iniciados (do 2º grau, preparando-se
para a 3ª iniciação) sob a direcção do seu Mestre. Neste sistema, o discípulo
medita e reflecte nas características e natureza dos chakras elevando, nas
últimas etapas, a energia de Kundalini até ao último centro, o chakra coronal.
Num breve parêntesis, esclareço aqui que esta metodologia não tem nada a ver
com qualquer tipo de exercício tântrico ou sexual. Se assim fosse, não faltaria
por aí grandes iluminados. Esta prática exige que o iniciado tenha já algum
desenvolvimento do princípio atmico ou espiritual e um certo alinhamento, ainda
que mínimo, com a mónada. Este é um dos yogas mais perigosos, e que provoca um
grande fascínio nos aspirantes. Contudo, nunca é demais repetir que são a
consciência, a meditação, autodisciplina, o serviço e a maturação espiritual
que devem levar ao despertar dos chakras e não o contrário.
O
Bhakti Yoga é o marga do devoto, o
caminho do coração, a via do místico, recomendado a todos aqueles que estão
polarizados no seu corpo emotivo e no chakra do plexo solar (tipo atlante). É
também o método indicado para os adolescentes e jovens quando devidamente
adaptado na sua linguagem e técnica. O devoto, através de cânticos, mantras,
orações e cultos, dedica todo o seu amor à sua divindade tutelar, ao seu
Mestre, procurando unir-se misticamente ao seu objecto de adoração. É minha
opinião que este yoga deveria ser adaptado para servir o homem de hoje.
Provavelmente deveria incluir-se nele o amor à natureza, o amor ao próximo e o
amor às hierarquias espirituais e angélicas. Isto permitiria ao grosso da
humanidade direcionar as suas energias emotivas e afectivas, que predominam na
estrutura psico-espiritual da maior parte de género humano, para fins e causas
superiores. A médio e longo prazo, permitiria a solução do problema ecológico
(a questão ambiental é não apenas uma problemática da informação e de
vontades política e económica mas, sobretudo, o resultado da falta de amor, da
falta de integração do homem nos reinos naturais, da perda do sentido da
sacralidade da vida e da reverência pela Terra). Daí a urgência de um yoga verde, agente integrador do homem e
da natureza, de um yoga humanista,
que permita a fusão do ser humano no corpo maior da humanidade; e de um yoga angélico (não quero com este
conceito alimentar certas práticas tão habituais nos tempos de hoje, que mais
parecem negócios com o céu) que facilite o contacto do homem com os reinos
angélicos e dévicos. Importa esclarecer que não se tratariam de três yogas
diferentes mas de três ramos do mesmo sistema, o yoga do amor, o bhakti marga.
Os temperamentos do 6º raio (tipo devoto, dedicado e idealista) e do 2º raio
(características amorosas e sábias) sentem-se profundamente tocados por este
yoga. Exemplos superiores deste caminho terão sido S. Francisco de Assis, S.
João Apóstolo e Ramakrishna.
O
Jnana Yoga ou o marga do conhecimento, da sabedoria e da iluminação. Nele, o
discípulo procura unir-se à divindade através do conhecimento espiritual. As
suas disciplinas compreendem o domínio dos sentidos, o controlo da mente, o
estudo e a meditação no Espírito Omnisciente (a Mente Universal), de modo a
que, com a prática, o yogui atinja a iluminação, transformando o conhecimento
em sabedoria. Este é o caminho adequado a todos aqueles que estejam polarizados
no corpo mental e no chakra laríngeo (tipo da 5ª Raça-Raíz): os intelectuais e
os estudiosos. Os discípulos do 2º, 3º e 5º (tipo científico) raios sentem-se
especialmente atraídos por este sistema. Exemplos típicos e elevados deste yoga
terão sido o Senhor Buda Gautama, Helena Blavatsky, Teilhard de Chardin, Alice
Bailey, Pietro Ubaldi e I.K. Taimni.
O
Raja. Este é o caminho real (raja). É o marga que sintetiza todos os outros –
não nas práticas, mas nos resultados. A prática essencial deste caminho
baseia-se na meditação. O discípulo, ao longo de oito passos, vai aprimorando o
seu carácter; rectificando a sua postura; dirigindo a sua energia vital;
controlando os seus sentidos, aprendendo a pensar e a meditar; e, por fim, no
último estágio, mergulha no seu Eu Superior, identificando-se gradualmente com
a sua essência espiritual. Recomenda-se este yoga a todos os discípulos que têm
já o seu quaternário inferior (a personalidade) razoavelmente coordenados e
estão polarizados no chakra frontal (tipo superior da 5ª Raça-Raíz). Os
estudantes dos 5º e 1º raios sentem-se sintonizados com este método.
O
Agni Yoga. Muito pouco se sabe deste percurso espiritual. Conhece-se apenas que
ele será o yoga da próxima raça, a Sexta. O discípulo deste yoga tem já o seu
corpo búdico e intuitivo razoavelmente desenvolvido e encontra-se polarizado no
chakra cardíaco e no centro correspondente da cabeça. Este é a via dos
discípulos avançados e dos iniciados. Muito sinteticamente, poder-se-á dizer
que ele é o caminho da vida, da síntese espiritual, do fogo, da intuição e do
sacrifício. O 2º e o 4º raios regem este percurso.
Os
primeiros passos
Entende-se
no sistema preconizado por Pantajali, o sistematizador da Filosofia Yoga, que
este caminho espiritual deva ser percorrido ao longo de oito passos, ramos,
partes ou angas. Não deixa de ser
curioso que, também o sistema budista de libertação ou emancipação espiritual –
O Nobre Caminho Óctuplo – seja composto por oito passos, e que, os raios que
governam a 5ª Raça-raiz, o actual tipo evolutivo liderante, sejam o 3º e o 5º,
que somados perfazem oito. Aliás, os oito passos do yoga estão divididos em
dois grupos: o yoga externo, que constitui os cinco primeiros passos, e o yoga
interno, os três últimos. Coincidências?
Os
primeiros dois passos, yama e niyama, consistem numa série de
disciplinas ou valores de carácter moral, que perfazem o total de dez, tal como
acontece nos mandamentos da tradição judaico-cristã. Os objectivos destes
princípios são o de preparar o yogui para, de uma forma bem estruturada
eticamente, poder enfrentar os desafios que a prática mais profunda da
meditação lhe vai colocar no seu caminho. Para além disso, estes valores
promovem: o desenvolvimento das correctas relações com o homem, com a natureza
e com Deus; a cristificação da aura; a purificação dos chakras inferiores e dos
corpos da personalidade; a elevação das forças dos centros inferiores, para os
chakras superiores.
Os
cinco Mandamentos
Yama - «Há
apenas um caminho para a senda, e só bem no seu final se pode ouvir a “A Voz do
Silêncio”. A escada pela qual ascende o candidato é formada de degraus de
sofrimento e de dor, que só podem ser aplacados pela voz da virtude. Ai de ti,
discípulo, se restar um só vício que não tenhas deixado para trás. Pois então a
escada cederá e deitar-te-á abaixo; as suas pernas estão apoiadas no profundo
lodo dos teus pecados e falhas e antes que possas tentar atravessar este largo
abismo de matéria, tens de lavar os teus pés nas “águas da renúncia”».
Ahimsa – Inofensividade ou Não
Violência. Todo o yoga se fundamenta, se enraíza no valor, no voto da
Inofensividade. O yogui deverá praticar a não violência em todos os
pensamentos, palavras e actos. Este é o mandamento básico do Yoga. Ahimsa baseia-se no conhecimento, que o
yogui tem, da unidade essencial, da sacralidade de toda a vida e de todo o
Cosmos. Para o yogui, todo o Universo é o corpo, é o organismo da divindade, de
Ishvara. Por
isso, ele deve pôr em todos os seus gestos, em todas as suas acções, o amor que
lhe vai na alma e reparti-lo por toda a criação.
Amando o Criador ele ama as criaturas. Esta é a Lei máxima de todo o
yoga.
Disse
Gandhi: «A não violência é uma força da Ordem Superior. É a força espiritual, o
poder de Deus em nós. Participamos da divindade na medida em que manifestamos a
não violência».
Brahmacarya
– Controlo Sexual, Criatividade Mental. Este, devido à nossa incapacidade de
perceber o lado interno da vida, é talvez um dos votos mais difíceis de
entender. Brahmacarya não nos pede exactamente, como tradicionalmente se
afirma, que deixemos de ter actividade sexual mas que apliquemos principalmente
a energia reprodutiva, em acções de criatividade mental. Quando o yogui é
criativo no modo como se veste, no modo como cozinha, na maneira como fala e se
expressa, na sua profissão, enfim, no modo como vive e se manifesta, a sua
actividade e necessidade sexual diminuem naturalmente. A energia criativa, que
até aí se expressava essencialmente ao nível da libido, ao nível sexual (chakra sacro), passa de modo gradual a
expressar-se ao nível mental (centro laríngeo).
Asteya
– Honestidade, não roubar. A honestidade não significa, apenas, não roubar (no
sentido legal do termo); quer dizer, sobretudo, não nos apropriarmos daquilo
que não nos pertence. O discípulo não afirma ter escrito, dito ou feito aquilo
que não realizou; não aceita uma recompensa por ter cumprido o seu dever; não
aceita privilégios que não lhe são devidos.
Deixo
aqui uma afirmação de Gandhi para meditação: «Todo aquele que possui coisas de
que não precisa é um ladrão».
Aparigraha – Desapego. Ausência de
Desejos. Sobriedade, Simplicidade. Todos os grandes yoguis, iniciados e
iluminados, foram simples. Foram simples na forma como viveram, foram simples
na forma como transmitiram os seus ensinamentos (o que não quer dizer que as
suas doutrinas fossem simplistas!). Foram sóbrios nas suas posses, foram
sóbrios nos seus desejos pessoais. Este mandamento, aparigraha, continua o anterior. O yogui não só é honesto, como
também é sóbrio. Deseja ele apenas o necessário para a sua sobrevivência e dos
seus, e o estritamente indispensável para o cumprimento da sua missão.
Satya – Veracidade, Sinceridade.
Também aqui deverá entender este mandamento de uma forma mais abrangente do que
o simples não mentir. Satya implica a
abstenção de exageros e equívocos no pensamento, palavra e acção; o yogui
deverá, consequentemente, ser verdadeiro e rigoroso nestas três áreas. Ele não
deve pretender ser aquilo que não é; não deve pretender fazer aquilo que não
pode ou não deve realizar.
As
cinco regras; Niyama
Tapas
– Autodisciplina. Quando abordamos esta regra e meditamos nela, percebemos que
tem pelo menos três níveis de interpretação. A primeira, tradicional, resume-se
à prática de austeridades, tão em voga nos regimes monásticos da Idade Média no
Ocidente e nos Sinyasins da Índia
durante a Idade de Peixes. Vemos assim grandes figuras do Oriente e do Ocidente
dedicarem-se a este tipo de práticas, que tinham como objectivo o
desenvolvimento da vontade e que, porém, levavam muitas vezes ao prejuízo do
corpo físico. Trata-se de um tipo de disciplina pisciana, com raízes na Lemúria, e que já não tem nenhum sentido no
tipo médio do yogui actual.
O
segundo nível manifesta-se como autodisciplina(s) que, normalmente, são aquelas
de que gostamos menos. É nestes sectores que o yogui deve autodisciplinar-se e
desenvolver a sua vontade. Passarei a dar alguns exemplos: se o yogui tem
dificuldades em se levantar da cama pela manhã, deverá desenvolver a sua
vontade ou, dito de outro modo, deverá assumir como tapas erguer-se da cama ao primeiro toque do despertador; de uma
tarefa doméstica lhe é extremamente desagradável, como tapas deverá efectuá-la com afinco e brio, se tem uma dificuldade
enorme em chegar a tempo aos seus compromissos, como tapa fará um esforço para chegar 15 minutos antes. O “truque” de tapas está na concentração ou focalização
da mente na tarefa disciplinadora. Se a mente focalizada ocupar todo o espaço
da nossa consciência, não daremos espaço ao nosso corpo emocional para
interferir e dizer: “Que seca! Que tarefa mais maçadora” Se, pelo contrário,
deixarmos a mente solta, permitiremos ao nosso “amigo” emocional interferir na
actividade, protestando constantemente, até nos convencer que, de facto, a
tarefa em mãos é uma “chatice” e que o melhor é adiá-la para depois. Voltamos a
repetir: a chave de tapas reside na
concentração da mente. Se habituarmos a mente a identificar-se com uma
determinada actividade, chegará o tempo em que a tarefa, que era absolutamente
“intragável”, passará a ter o seu quê de interessante.
A
forma superior de tapas denomina-se vontade para ou do bem. Esta energia
poderosíssima tem a sua raiz na mónada ou Eu Divino e no corpo átmico ou
espiritual, seguidamente, expressa-se no lótus egóico, ao nível das pétalas do
sacrifício; e finalmente ancora no duplo etérico através do chakra coronal, via
corpo mental. Só um iluminado com a terceira ou mais iniciações tem a
capacidade de expressar a verdadeira vontade do bem. Talvez uma das fórmulas
espirituais que mais revelem o mistério desta força esteja contida numa oração
que se encontra no livro "Folhas do Jardim de Morya I” e que reza assim: «Ó
Senhor, dá força ao meu coração, e poder ao meu braço, porque sou Teu servo.
Nos Teus raios, aprenderei a verdade eterna do Ser. Na Tua voz, escutarei a
harmonia do Mundo. Entrego-Te, ó Senhor, o meu coração, sacrifica-o em favor do
Mundo».
Svadhyaya
– Estudo. Também esta regra espiritual tem vários aspectos. Tradicionalmente,
considera-se que uma das regras a observar pelo yogui consiste no estudo das
obras que abordam o tema do yoga e da espiritualidade. E assim é. Se, de facto,
o yogui não estudar os grandes autores e Instrutores da espiritualidade, como
poderá ele querer fazer um trabalho sério nesta área? É como pretender tocar
superiormente piano, sem estudar os grandes compositores; ou pintar para a
posteridade, sem se embrenhar nos grandes criadores; ou querer exercer
medicina, sem frequentar uma boa Universidade e estudar Anatomia, Fisiologia ou
Patologia. Não obstante, há alguns aspirantes que pensam que podem praticar
yoga ou tornarem-se ocultistas ou esoteristas sem meditarem nas grandes obras
da espiritualidade. Dizem eles, ocamente, sem qualquer tipo de consciência do
que estão a dizer, que a sabedoria tem de vir de dentro. De duas uma: ou
deveras vem de dentro, e então pergunta-se “onde é que ela está?”; ou, então,
se não vem de dentro, como realmente acontece, que humildemente se pegue nos
livros e se estude! Não nos coloquemos em bicos de pés; só os Grandes Iniciados
podem afirmar que a sabedoria lhes vem de dentro. E tal apenas é possível
porque durante muitas vidas passaram muito tempo aprendendo directamente com os
Mestres da Sabedoria e da Compaixão e os seus discípulos, ou investigando e
reflectindo nas grandes obras da espiritualidade.
Outro
aspecto de svadhyaya consiste no
estudo e na análise da sabedoria e da cultura do tempo onde o yogui está
inserido. O yogui é um discípulo que se está a treinar para vir a ser um Mestre
da Sabedoria e da Compaixão, um Jivanmukta.
Para isso, ele precisará de ter uma cultura superior, devendo conhecer com
algum pormenor todas as grandes correntes de pensamento do seu tempo e da
história. Como poderá ele ser um posto avançado dos Grandes Mestres e da
Doutrina Sagrada, se não conseguir conversar e comunicar, pelo menos ao mesmo
nível, com os grandes intelectuais e líderes do seu tempo? É por isso que todos
os Iniciados e iluminados foram homens e mulheres de superior cultura. Assim
aconteceu com Blavatsky, Annie Besant, Steiner, Alice Bailey, Pietro Ubaldi e
tantos outros.
O
terceiro aspecto tem a ver com o estudo e a meditação nos símbolos. Para o
yogui, o mundo e os acontecimentos da vida são os efeitos de um mundo interior,
são símbolos dos mundos superiores. Interessa-lhe sobretudo perceber as forças
e as energias que estão por trás de um acontecimento – mais do que, propriamente
o acontecimento em si. Ele procura diariamente penetrar, cada vez mais, no
mundo das causas, nos planos dos arquétipos.
Por
fim, svadhyaya também se expressa
como auto-estudo, autoconhecimento, análise das motivações, impulsos, forças e
energias que nos fazem mover. Esse autoconhecimento manifesta-se essencialmente
pela auto-observação que realizamos no dia-a-dia, e em especial à noite, no
exame de consciência.
Isvara-pranidhana – Amor Crístico. Este amor, ao
contrário do desejo e do amor pessoal, não está condicionado, sendo
absolutamente altruísta e fraternal. O expoente máximo deste amor na história
foi o Cristo, o Avatar ou o Senhor do Amor. Na sua vida, Ele expressou de uma
forma única o sentido, a grandeza e a entrega do amor espiritual.
Isvara-pranidhana não é apenas um sentimento;
ele é também serviço, acção e auto-sacrifício. É serviço prestado
altruisticamente à humanidade, é serviço sacrificial prestado ao planeta, é
serviço manifestado incondicionalmente ao próximo, é serviço doado impessoalmente
ao Plano Divino e é serviço entregue abnegadamente à Hierarquia Oculta, aos
Mestres.
Sauca – Pureza. A propósito de sauca passo a citar Taimni. «Antes que
sejamos capazes de compreender como podemos purificar a nossa natureza devemos
clarificar as nossas ideias acerca da pureza. O que é a pureza? De acordo com a
filosofia do yoga todo o Universo, visível e invisível, é uma manifestação da
Vida Divina e é impregnado pela Consciência Logóica. Para o sábio iluminado ou
santo, que desenvolveu a sua visão espiritual, tudo, desde o átomo até a
Ishvara de Brahmanda (O Logos Cósmico ou Solar), é um veículo da Vida Divina e,
por isso, puro e sagrado. Assim, em termos absolutos, nada pode ser considerado
impuro… Deste modo, purificação quer dizer a eliminação de todos aqueles
elementos e condições que impedem os veículos de exercer as suas funções e
atingir os seus objectivos. Para o yogui, o propósito é a autorrealização
através da união da sua consciência individual com a consciência do Supremo ou
a realização de Kaivalya (Libertação,
Unificação), tal como a apresenta os Yoga Sutras. Para o yogui, Purificação
significa assim, especificamente, a transformação de veículo, de modo a que ele
possa servir crescentemente como instrumento para esta unificação…
Todos
os veículos inferiores de Jivatma
estão constantemente a mudar e a purificação consiste na substituição gradual e
sistemática do material comparativamente grosseiro por um tipo mais refinado de
matéria. No caso do corpo físico, é comparativamente simples e pode ser
efectuada fornecendo ao corpo a matéria adequada na forma de comida e bebida… A carne, o álcool e muitos outros acessórios da dieta moderna tornam o corpo
físico completamente inútil para a vida yóguica e, se o aspirante embruteceu o
seu corpo através do uso destes alimentos e bebidas, deve sujeitar-se a um
período prolongado de uma dieta cuidadosa, para se ver livre do material
indesejável e tornar o seu corpo suficientemente refinado.
A
purificação dos veículos subtis, que servem de instrumentos para a expressão
dos pensamentos e emoções, é conseguida através de um processo diferente e mais
complicado. Neste caso, as tendências vibratórias (inferiores) são gradualmente
modificadas pela exclusão de pensamentos e emoções indesejáveis substituindo-os
constantemente e persistentemente por pensamentos e emoções de natureza
superior. À medida que as tendências vibratórias destes veículos mudam, a
matéria dos corpos também muda “pari passu” e, depois de algum tempo, se o
esforço é continuado, os veículos estão adequadamente purificados. O teste de
uma purificação real é fornecido pela tendência vibratória normal que
encontramos no veículo. Fácil e naturalmente uma mente pura reflecte
pensamentos puros e sente emoções puras, e torna-se difícil para ela entreter-se
com pensamentos e emoções indesejáveis; tal como, do mesmo modo, para uma mente
impura é difícil produzir pensamentos e emoções superiores e nobres».
A
purificação espiritual envolve, assim, três tipos de disciplinas: uma,
material, que implica uma dieta tendencialmente vegetariana, a supressão de
tóxicos (tabaco, álcool, drogas) e um contacto íntimo com os elementos; outra,
psíquica, envolve todo um trabalho de vigilância dos pensamentos e das emoções,
de modo a que o yogui não deixe penetrar e habitar na sua mente qualquer
sentimento indigno do seu “Cristo Interno”.
Samtosa – Alegria. Como já deve ter
percebido, a verdadeira alegria não tem a ver com as condições que nos rodeiam:
ela desenvolve-se e cresce apesar das
circunstâncias e dos condicionamentos que nos envolvem. Contrariamente, a
felicidade depende das circunstâncias exteriores, sobretudo da satisafação ou
não dos nossos desejos. Memorize esta chave da alegria, apesar de… Alice Bailey escreveu, a propósito de samtosa, o seguinte: «O contentamento
produz uma condição psíquica que promove a paz mental, é baseado no reconhecimento
das leis que governam a vida e fundamentalmente na Lei do Karma. Ele produz um
estado mental onde todas as condições são aceites como correctas e justas, e
como aquelas nas quais o aspirante pode melhor realizar e alcançar o propósito
(superior) da sua vida. Isto não implica qualquer tipo de acomodação ou
submissão mas, sim, o reconhecimento das condições do momento, uma avaliação
das oportunidades, de modo a que formem a fundação e a base de todo o progresso
futuro»
*Diácono
da Igreja Católica Liberal; Coordenador da Unidade de Serviço Aquarius,
inspirada predominantemente na Boa Vontade Mundial.
Bibliografia:
BAILEY,
Alice – The light of the soul. Lucis
Press Ltd.
BLAVATSKY,
Helena – Glossário Teosófico. Ed. Ground.
CLUC
– O Tempo das Multidões. Centro Lusitano de Unificação Cultural.
GOMES,
João – Curso de Raja Yoga – 1º Grau. Policopiado.
. GOMES, João – Yoga – O Caminho Sagrado da Vida in Biosofia,
nº5, Primavera de 2000, pág. 57-59 e nº6,Verão
de 2000, pág.31-34.
BLAVATSKY, Helena – A
Voz do Silêncio. Editora Pensamento, pág.69.
Helena Blavatsky escreveu o seguinte no Proémio da Doutrina Secreta: «A
Doutrina Secreta ensina a identidade fundamental de todas as almas com a Alma
Suprema Universal, sendo esta última em aspecto da Raiz Desconhecida… Por isso
dizem os hindus que o Universo é Brahman e Brahmâ; porque Brahman está em todo
o átomo do Universo, sendo os seis princípios da natureza a expressão ou os
aspectos vários e diferenciados do Sétimo e Uno, a Realidade única do Universo,
seja (ele) cósmico ou micrcósmico…»
Convido os leitores, com um conhecimento mais profundo do ocultismo, a fazerem
o seguinte exercício: substituam na fórmula o termo Senhor por mónada, coração
por lótus egóico; braço por personalidade; raios por antahkarana; e voz por
corpo búdico ou intuitivo – e uma nova luz poderá brotar sobre este assunto. TAIMNI, I.K. – The Science of
Yoga, Quest Book, pág. 221-224.
Para alguns ocidentais, poderá parecer algo radical e tipicamente oriental este
tipo de visão a propósito das disciplinas de purificação. Devo dizer contudo,
que estas disciplinas eram e são tão comuns quer no Oriente, quer no Ocidente.
Jesus, no «Evangelho da Paz» (Texto Apócrifo do Séc.I da nossa era) apresenta o
mesmo tipo de soluções. BAILEY, Alice – The Light of The
Soul, Lucis Press Ltd. , pág. 189.
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